El feminismo es un movimiento social y político que se inicia formalmente
a finales del siglo XVIII, las mujeres como grupo o
colectivo humano, de la opresión, dominación, y explotación de que han sido y
son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo
sus distintas fases históricas de modelo de producción, lo cual las mueve a la
acción para la liberación de su sexo con todas las transformaciones de la
sociedad que aquella requiera.
La
primera oleada feminista se desarrolló desde mediados del siglo
XIX hasta los años veinte. Donde las mujeres de clase media que denuncian las contradicciones entre el
discurso del liberalismo y prácticas discriminatorias.
Demandan, básicamente la igualdad de
derecho político como es derecho al voto
y a la educación a las mujeres
excluidas
La
segunda oleada feminista en los años 70,80 y 90 donde no solo un feminista
aparece si no aparece el feminismo:
El
feminismo socialista: Señala
el trabajo de la mujer es doblemente aprovechado en sociedadespatriarcales por los varones, dentro de la familia y por el sistema capitalista.
El
feminismo radical: se da en los años setenta del siglo XX y desde esta corriente surge la diferenciación
entre
los conceptos de sexo y género.
La
tercera oleada feminista incorpora que la mujer a un mundo
masculino es insuficiente y más aún
indeseable. De este planteamiento se
deriva la necesidad de redefinir las relaciones de género entre varones y
mujeres.
El concepto de genero ha sido trabajado en los últimos a treinta
años desde múltiples facetas que buscaban dar cuenta la complejidad que lo
caracteriza, ya que hace referencia a
diversos niveles de análisis y es una estructura dentro de la cual se
superponen varias lógicas que pueden seguir diferentes trayectorias históricas.
Un aspecto subjetivo referido
a las identidades de los hombres y mujeres reales, que
no esta noción satisface necesariamente
categorías analíticas.
Joan Scott dice las identidades subjetivas no se construyen
por fuera de una serie de actividades
subjetivas no se construyen por fuera de una serie de actividades,
representaciones culturales.
El género no es el único campo en
que esto sucede, pero si parece haber
sido una forma persistente. La teoría de género permite analizar como la
diferencia racial se construye a través del género, como el racismo divide la
identidad y experiencia de género.
Los procesos de los movimientos sociales en la actualidad se esta produciendo una significativa transformacion de las subjetividades de nuestros pueblos. los movimientos sociales en el neo liberalismo estaba comandada por el FMI y el Banco Mundial sumergiendo a nuestros países en graves problemas económicos colocan dolos a la defensiva a los movimientos de la región.
LOS MOVIMIENTOS CAMPESINOS: estos movimientos sufrían bajo la dominación de los señores de la tierra que los sometían a condiciones extremadamente negativas en términos económicos y culturales. solamente las comunidades indígenas poseían los medios para auto dirigirse a pesar de las represiones sufridas históricamente.
EL MOVIMIENTO OBRERO: Sus primeras formaciones se encuentran en las poblaciones mineras de finales del siglo XIX , alcanzó
mayor o menor fuerza en función del grado de desarrollo industrial de los
países. La industrialización provocó la aparición de una clase
social nueva, el obrerismo industrial o proletariado, agobiada por problemas
generales, no específicos de un país. Para responder a estos problemas algunos
pensadores sociales presentaron otros modelos de sociedad y proporcionaron a
los obreros de todas las naciones industriales la conciencia de que les unían
problemas comunes, por encima de las fronteras.
NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES: estos nuevos movimientos se dio un movimiento estudiantil fue uno de los mas influyentes en el mundo del debate ideológico y este se convirtió en el centro de las luchas sociales, también se dio a conocer a los barrios marginales que hoy son excluidos. Estos movimientos sociales cada vez son mas influenciados por fuerzas sociales emergentes como los movimientos de género, los indígenas, los negros,
en defensa del medio ambiente y otros que imponen nuevos temas en la agenda de
las luchas sociales. El punto de partida de dichos movimientos parece asumir
formas liberales en sus comienzos en relación con la defensa del derecho al
voto, de garantizar jurídicamente iguales derechos por género, de valorizar sus
características propias, de reconocer su identidad y sus características
étnicas como parte sustancial de la cultura nacional.
Ecuador la tradición dominante es nuestro país por tanto en las formulaciones constitucionales y legales como en las concepciones y políticas mas generalizadas ha sostenido que es una política una sola nación mestiza surgida de raíces indígenas y colonias hispanas, en consecuencia que hay una sola identidad ecuatoriana, el país progresara solo cuando los indígenas los negros no respondan a la definición de lo ecuatoriano sino se integren a la sociedad.
El país como plurietnico y pluricultural donde la Constitución de 1998 dio un paso adelante en este ámbito:
oficializó al Ecuador como pluricultural y multiétnico, pero no más.
Reconocimiento incompleto, pues, aceptar la existencia de varias culturas
obliga preguntarse y responder cómo y de dónde surgen.
LOS MESTIZOS:A partir de la independencia de los países americanos, las
nuevas legislaciones comenzaron a abolir los privilegios surgidos por el
nacimiento o la sangre y establecieron la igualdad de todos los seres humanos
ante la ley.
LOS AFROECUATORIANOS:son llamados a los descendientes de los esclavos que llegaron a América. el
conjunto de núcleos familiares de ascendencia africana que forman las
comunidades urbanas y rurales, que han mantenido una cultura propia y una
historia común, que están determinados a preservar, desarrollar y trasmitir a
las futuras generaciones su acervo cultural, que mantienen sus territorios
ancestrales como base de su existencia, de acuerdo a sus propios patrones
culturales ancestrales, instituciones sociales y sistemas legales.
La Revolución Demográfica: en el último tercio del siglo XVIII y principios del XIX se
produce una auténtica explosión
demográfica. Centrándonos sólo en Europa, se pasa de 187
millones de habitantes en 1800 a 401 millones en 1900, lo que suponía el 25% de
la población mundial.
Uno de los problemas de la Revolución Demográficaque ya se planteaba a fines del siglo
XVIII consistía en cómo alimentar a esta población creciente, recurriéndose a
la roturación de nuevas tierras, a la aplicación de nuevos métodos de cultivo y
a la ampliación de estos. Pero lo cierto era que la producción agraria, aunque
mejoró, aún no era suficiente para alimentar a la creciente población.
Partiremos de un análisis de aspectos considerados por la Naciones Unidas para comprender el envejecimiento demográfico y la convivencia actual en dos generaciones. La primera generación la de los nuevos ancianos que son mas saludables, mejor educación mas productividad de lo que tenían sus antecesores
La segunda generación la de los jóvenes cuyas edades van de los 15 a los 24 años que están conformados por 1.100 millones de personas esta generación crece muy rápido.
En el proceso de globalización, en las últimas décadas se han producido
importantes transformaciones políticas económicas, sociales y culturales y tecnológicas
que caracterizan una nueva etapa del
sistema capitalista mundial.
La globalización es ante todo una
compleja formación de redes económicas, políticas, sociales en todo el mundo,
con el objetivo de proteger intereses propios de cada sector de las sociedades.
Redes que no tienen todas el mismo interés, pues pretenden objetivos
diferentes. Algunas buscan la aceleración del proceso, mientras que otras
centran su acción en la búsqueda de una mejor articulación dentro del proceso
La globalización representa
el triunfo definitivo de la lógica de la libertad del mercado, las sociedades
abiertas y la extensión de la
modernidad a todo el globo.La
globalización empieza por el comercio. La intensificación de los flujos
comerciales con regiones a menudo lejanas, la “deslocalización” de las
empresas, el desplazamiento de la mano de obra y la liberalización de los
movimientos de capitales son algunas de las manifestaciones del proceso de la
globalización cuyos efectos, tan aplaudidos por los neoliberales
El estado y la globalización se articula en torno a tres preguntas interrelacionadas.
1)Si la globalización
fortalece o debilita al Estado en su conjunto
2)Si refuerza o socava
la democracia
3)Es compatible o
incompatible con los derechos sociales, el gasto social y en definitiva el
Estado del bienestar.
La masculinidad:También llamada hombría donde es un conjunto de atributos, comportamientos y roles generalmente asociados con los niños varones y adultos, que ademas están social mente y biológica mente identificados. La masculinidad es la construcción cultural de genero que designa el rol de los varones en la sociedad. los varones tienen un conjunto de características asociadas al rol tradicional del varón donde se incluye el valor la independencia y la agresividad.
Estas características varían según la ubicación y el
contexto, y son influenciados por factores sociales y culturales. Otras fuentes
también consideran ejemplos de esas características la fuerza, valentía, el
triunfo, la competición, la seguridad o el no mostrar afectividad y que a lo
largo de la historia, y todavía hoy día, los varones han sufrido una gran
presión social para responder con comportamientos asociados a esos atributos
Según el modelo hegemónico de masculinidad
el hombre debe ser jefe de hogar, activo, responsable, autónomo, no rebajarse,
ser fuertes, no tener miedos, no expresar sus emociones mas bien el hombre es
de la calle, del trabajo.
En la sexualidad es un emparejamiento, la conformación de una familia
y la paternidad. Este modelo hegemónico se experimenta con un sentimiento de
orgullo por ser hombre el de hacer valer su palabra, ademas de ser el protector
de los mas débiles ser solidario y digno. (Valdes y Olabarria, 1998)
El concepto de
multiculturalidad, es un concepto sociológico o de antropología cultural.
Significa que se constata la existencia de diferentes culturas en un mismo
espacio gráfico y social. Sin embargo estas culturas cohabitan pero influyen
poco las una sobre las otras.
Por multiculturalismo
entendemos, que es aquella ideología o modelo de organización social que afirma
la posibilidad de convivir armoniosamente en sociedad entre aquellos grupos o
comunidades étnicas que sean cultural, religiosa, o lingüísticamente
diferentes.
El multiculturalismo, se vuelve en
consecuencia, una estrategia útil del neoliberalismo y el capitalismo transnacional
para el control político de la diversidad. El neoliberalismo en su ideología de
mercado busca beneficiarse de este hecho, por lo que muestra a otro real en el
otro folklórico para segmentarlos y consumirlos, y así convertir a la
diversidad en algo rentable.
La pluriculturalidad es el
referente más utilizado en América Latina, reflejo de la necesidad de un
concepto que represente la particularidad de la región donde pueblos indígenas
y pueblos negros han convivido por siglos con blancos mestizos y donde el
mestizaje ha sido parte de la realidad.
La pluriculturalidad sugiere una pluralidad histórica, en la
que se expresa un sentido relacional entre las diversas culturas
que existen en determinados espacios, pero no por ello dicha relación resulta equitativa, pues allí operan
cuestiones de poder y asimetrías sociales.
Ecuador es considerado un país
multiétnico debido a la presencia de varios grupos de nacionalidades y pueblos
que mantienen sus rasgos culturales. Estos se caracterizan por poseer una
cultura inicial y conservar su lengua, vestimenta de producción y, lo más
importante, su territorio ancestral. La multietnicidad implica la pluriculturalidad.
La interculturalidadsignifica "entre culturas",
pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se
establece en términos equitativos, en condiciones de igualdad. Además de ser
una meta por alcanzar, la interculturalidad debería ser entendida como un proceso
permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos,
conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir
y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los
individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales.
La
interculturalidadno es solo un tema de moda o
que únicamente tenga importancia académica o epistémica ;
no es una cuestión de interés particular de los indígenas de
la interculturalidad es un tema de profunda importancia
social y política , que interpreta al conjunto de la
humanidad y a todos los sectores de la sociedad.
La
interculturalidad significa , considerar que la
construcción pasa por la necesidad de ser visible
como opera la colonial imperial de poder por evidenciar que lacolonialidadopera tres niveles: lacolonialidad del poder, para el control de la economía ,la política , la cultura, la
naturaleza y la vida; la coloniadidad del saberque opera a nivel epistémico, filosófico, científico
para la subternizacion de las lenguas y los conocimientos y lacolonialidad del serpara el dominio de la
sexualidad, de las subjetividades, las sensibilidad , los
imaginarios y los cuerpos de esta manera podemos ver que la
interculturalidad es un proceso que va de la mano con la lucha
contra toda forma de colonialidad.
Con el
desarrollo de la tecnología en el campo de la comunicación ha generado cambios
notables en la trasmisión, creación y producción de las mismas, dejando atrás a
las formas comunicativas tradicionales.
Algunas
características son:
Digitalidad:
es el paso de documentos analógicos (textos, imágenes, vídeos, sonidos) a
información digital, es decir pasan a convertir en bits de información.
Hipertextualidad:
frente a la linealidad tradicional se realiza enlaces, vínculos y combinaciones
con otros textos, de esta manera ofrece una facilidad de acceder a otro tipo de
información.
Reticularidad:
de la tradicional de "uno a muchos" se pasa a producir información organizada
en forma de red de "muchos a muchos"
Interactividad:
aparece un receptor activo capaz de producir su propia información, transmisión
y propagación, dejando en el pasado al receptor pasivo de los medios
tradicionales.
Multimedialidad:
capacidad te integrar contenidos diversos (textos, sonidos, vídeos, imágenes,
etc).
Los derechos humanos son principios que regulan la conducta y la acción humana, pero también son valores que reflejan las aspiraciones humanas.
Los derechos se han definido y protegido en base a los siguientes valores:
Dignidad. hace referencia a la autonomía individual de elegir su proyecto de vida, circunstancias necesarias y el respeto a la integridad física y espiritual.
Libertad. es la libertad de decidir si hacer algo o no hacerlo siendo responsables de sus actos.
También significa estar libre de las ataduras económicas, sociales, culturales, religiosas, para poder desarrollarse como seres humanos.
Igualdad. implica igualdad social, ante la ley y igualdad de oportunidades. Además se prohíbe cualquier forma de discriminación con respecto a la etnia, nacionalidad, sexo, religión, ideología, etc.
Justicia. implica la responsabilidad de nuestras acciones cuando negamos la libertad y derechos a otras personas, También hace referencia al bien común por lo tanto a la justicia social que implica la distribución justa de la riqueza.
Universales. para todas las personas sin ningún tipo de distinción (color de piel, sexo, condición social o económica, edad, cultura, nacionalidad, etc).
Indivisibles. los derechos no se puede cumplir solo una o dos, sino en toda su magnitud o simplemente no se cumple.
Interdependientes. no se puede valorar solo algunos derechos en detrimento de otros, porque al hacerlo está afectando a los demás derechos, porque cada uno de los derechos dependen de una y la otra.
Impostergables. no se puede suspender, retrasar o aplazar el cumplimiento de los derechos.
Bibliografía:
Defensoría del pueblo (2013) Derechos humanos y de la naturaleza.
Para abordar este tema debemos saber que todos, absolutamente todos tenemos una descendencia común, es decir todos somos provenientes de los primeros seres humanos que habitaron el continente Africano hace 200 mil años atrás y después nos dispersamos por todo el planeta, pero esto ocurrió a lo largo de muchos años.
Se ha logrado ubicar cuatro periodos u olas migratorias:
La primera que se inició hace 80 mil años, por la glaciación global donde los seres humanos empezaron a migrar en busca de mejores condiciones de vida: unos poblaron Asia, otros Australia, unos la Europa Occidental y Oriental, otros llegaron a América.
en esta época el hombre se enfrentó a tres cosas: 1) el homo sapies compite con otros homínidos; 2) la dispersión geográfica genera diversas formas de vida, lengua, tradiciones culturales, características genéticas y anatómicas; 3) las tierras vírgenes se escasean.
La segunda ola se da hace 5.300 años con el surgimiento de los primeros Estados.ciudad en Mesopotamía, luego el Estado-imperio en 2370 en la misma región, así se desarrolló grandes imperios en otras regiones: Egipto, India, China, Centroamérica y Perú. Se caracteriza por la conquista y el sojuzgamiento de pueblos vecinos.
La tercera ola ocurre a partir del siglo XVI: cuando los Estados Modernos de Europa conquistan y colonizan al resto del mundo: Norteamérica, Sudamérica, Australia, Nueva Zelanda. Y acabaron sustituyendo a la población indígena.
La cuarta ola sucede a partir de los años 90, tras el fin de la Guerra Fría, su característica principal es que ahora las migraciones se dan desde países pobres hacia los países ricos (Europa, Norteamérica, Nueva Zelanda, etc..,) Europa se convierte en el principal receptor de los migrantes llegando a recibir alrededor de 600 mil al año.
bibliografía: Antonio Campillo, la condición inmigrante
Las organizaciones indígenas a lo largo de la historia ha jugado un papel muy importante generalmente en los aspectos políticos, económicos y sociales. Un pueblo que lucha por la reivindicación de sus derechos, por una vida digna, por un mundo de paz.
A la trayectoria indígena se puede entender en cuatro periodos:
Se desarrolla en los años 80
Marcado por la celebración de los "500 años de Descubrimiento de América"
Levantamiento de los 90 (Ecuador y Chiapas)
La creación de los marcos legales
El primer periodo estaba marcado por la aparición de nuevos organizaciones indígenas, la mayoría vinculada a las ONGs y a las iglesias.
El segundo periodo coincide con el fin de la Guerra Fría y la celebración de los 500 de la llegada de Cristobal Colon y la Iglesia Católica también trató de celebrar sus 500 años de evangelización.
Ante este suceso los indígenas se levantan indignados para expresar los 500 años de Resistencia Indígena. Demostraron que la discriminación racial, la explotación social y la exclusión continua hasta los tiempos actuales, así se pronunciaron en contra de la celebración anunciada y generaron muchas movilizaciones y resistencias en todos los países latinoamericanos.
El tercer periodo conocida como la Dignidad Recuperada en Ecuador, que se desarrolla en los años 90 en la Provincia de Cotopaxi, Cantón Latacunga cuando se reúnen mas de 30 mil personas provenientes de Tigua, Zumbahua, Guangaje y marcharon silenciosamente con la actitud de la dignidad recuperada. En el mismo contexto aparece el Ejército Zapatista de la Liberación Nacional (EZLN) en México, en la Selva Lacandona, inició el 1 de enero de 1994 encabezado por el Subcomandante Marcos provocó una insurrección armada, reclamaban el reconocimiento de los pueblos indígenas y sus derechos, la autonomía de los mismos.
Y el último periodo consiste en lograr la creación de los marcos legales (constitución) del Estado, es decir el reconocimiento como seres humanos y como pueblos, la plasmación de sus derechos, y sanciones a quien no la respete.
bibliografía: Bengoa (200) La emergencia indígena en América Latina, Fondo de Cultura Económica, Mexico.
¡Vivas nos queremos! Marcha contra la
violencia de la mujer
Foto: Moisés Pallo
La ciudad de Quito presenció una de las manifestaciones
más significativas en apoyo a la reivindicación de los derechos de la
mujer.
Este sábado 26 de noviembre de 2016 se
realizó la marcha “vivas no queremos” en
centro histórico de la ciudad de Quito con la finalidad de visibilizar y reclamar justicia por la vida de muchas
mujeres que fueron víctimas del feminicidio y también por aquellas que día tras
día viven agresiones de una sociedad marcada por el machismo.
Esta movilización empezó a la 16:00 en el
parque del arbolito ubicado en el centro-norte de la ciudad, allí se
concentraron asociaciones, organizaciones sociales, feministas y
universitarias, avanzaron por la avenida 10 de agosto hasta la plaza 24 de mayo
y finalizó alrededor de las 21:00.
“Estamos convencidas, la lucha es el camino”,
“Ni una menos, vivas nos queremos”, “Señor, señora no sea indiferente se mata a
las mujeres delante de la gente” Son algunas de las frases que se pronunció
además de música, performance y pancartas.
Este tipo de problemas que se enfrenta la
sociedad actual no es un fenómeno reciente sino que se ha desarrollado desde
tiempos anteriores donde la violencia de género nace por la desigualdad
jerárquica entre hombres y mujeres como dice Joan Scott el género es una forma
primaria de relaciones significantes del poder o como lo afirma R. Parrini en
los estudios de la masculinidad, el modelo hegemónico del hombre del
experimenta un sentimiento de orgullo y sensación de importancia y como tal
debe ser recto y debe proteger a los más débiles que están bajo su dominio
niños, mujeres y ancianos.
Foto: Moisés Pallo
A partir de esta visión se ha logrado la
sumisión de la mujer, quien soporta
golpes, insultos, amenazas incluso son víctimas mortales por el simple hecho de ser mujer, como es el
caso Sofía Valentina. C quién hace cinco
meses fue encontrada sin vida, víctima
de feminicidio dentro de la Unidad Educativa Global del Ecuador ubicado en la
ciudad de Quito. Su madre Ruth Montenegro cree que es necesario que la sociedad
tome conciencia de la realidad que se vive día a día, niñas y mujeres que están siendo asesinadas y
violentadas y el estado, el sistema judicial, las instituciones no hacen
absolutamente nada para lidiar con esta situación.
Caso similar es la de Elisabeth Rodríguez
madre de Juliana Lisbeth Campoverde Rodríguez desaparecida el 7 de julio de
2012, quien llegó a la marcha porque ya no quiere más violencia contra la mujeres, ni más desaparecidas y afirma que
seguirá buscando respuestas de parte de las autoridades.
Las agresiones al género femenino se viven
cada día, donde por mínimas cosas que cometan son reprochas y golpeadas tal
como indica la revista La mujer en el
mundo, 2010 En algunos países, el
hecho de quemar la comida, atreverse a salir de casa sin avisar al esposo,
descuidar a los hijos o discutir con el marido es considerado por muchas
mujeres como motivo suficiente para sufrir agresiones físicas.
La base de esta
problemática se encuentra en la sociedad que da apertura a la hegemonía del
hombre, la relación hombre-mujer se presenta asimétricamente y la desigualdad
es evidente en todos los ámbitos de la vida cotidiana, la sociedad impone
determinadas formas de comportar, así a las mujeres les educan a ser madres,
amas de casa, te dicen cómo se debe vestir, actuar, caminar incluso deciden
sobre las profesiones que deberías estudiar, según la revista Mala JuntaMurillo desde antes de nacer,
durante la escolarización y a lo largo de nuestras vidas aprendemos a pensar y comportarnos como
mujeres o varones de acuerdo con un paradigma binario, heteronormativo y
jerárquico.
Foto: Mishell Vaca
La consolidación de
la sociedad patriarcal no acepta la
existencia de las diversidades sexo-genéricas, porque solamente existe el hombre
y la mujer. De esta manera subordina a las personas que tienen otras
orientaciones sexuales o diferentes identidades de género como los LGTBI, más
bien se considera como anormal, lo relacionan con enfermedades o simplemente lo
eliminan como sucedió en los años 80, según L. Coba en el trascurso de
(1984-1988) Febres Cordero crea el escuadrón volante y con ella inició una
persecución en contra las mujeres de vida silenciosa, niños de la calle,
rebeldes y homosexuales.
En el ámbito educativo a nivel mundial son
pocas las mujeres que llegan a tener una educación básica e un número limitado
llegan a realizar estudios superiores como indica la revista La mujer en el mundo, 2010 las mujeres
representan dos tercios del total mundial de 774 millones de adultos
analfabetos. Revisando el campo laborar esta desigualdad no denota mucha
diferencia, pues a pesar de que últimamente ha ganado espacio en el trabajo
asalariado aún continúa con un salario menos que el hombre y tiene escasa
posibilidades de conseguir un puesto de trabajo según la misma revista “las
mujeres continúan soportando la mayor parte de las responsabilidades en el
hogar: cuidado de los hijos y otros miembros del hogar a cargo, preparación de
las comidas y realización de las labores domésticas. En todas las regiones, las
mujeres emplean al menos dos veces más tiempo que los hombres en el trabajo
doméstico no remunerado” Los datos de los feminicidios son aterradores según la Fiscalía general, de las 6387 denuncias de las personas desaparecidas durante este año el 73 % es de género femenino y el resto es masculino
Anna Alvazzi del Frate: Victimación criminal
en Latino América
Pasando al plano internacional en los
estudios realizados por la criminología existen delitos donde las mujeres son
el blanco fijo, según la revista AnnaAlvazzi del Frate hay delitos donde
éstas son exclusivamente las víctimas potenciales y reales. Las mujeres en América Latina, en particular
en Brasil y Argentina, fueron aquellas que más frecuentemente sufrieron
victimación sexual, y fueron las agresiones sexuales que sobrepasaron los
incidentes menos graves en la mayoría de los países. Un promedio del 70% de los
incidentes se describieron como violaciones, intento de violación o agresiones indecentes.
Por otro lado el informe elaborado por CLADEM
para la ONU demuestra que 66 mil mujeres perdieron la vida por el hecho de ser
mujeres entre 2004 y 2009, lo que representa el 17% de todas las muertes por
homicidios (396 mil). Más de la mitad de los 25 países con tasas altas y muy
altas se encuentran en América Latina y el Caribe.
El estado, las autoridades y la sociedad en general necesitan
tomar conciencia pero al mismo tiempo comprometer y enfrentar estas desigualdades aportando
propuestas y respuestas a favor de los más vulnerables y construir un mundo más
justo donde se respete la dignidad humana.
